Saturday, October 24, 2026

ए-आय आणि पणाला लागलेले मानवी अस्तित्व

 भस्मासूर -मोहिनीची पुराण कथा बहुतेकांना माहिती आहे. आज भस्मासुराच्या भूमिकेत ए-आय आहे. नव्याचे नऊ दिवस संपल्यावर ए-आयने हळूहळू आपल्याला सळो की पळो करायला सुरुवात केली आहे. या भस्मासुराला आवरण्याची क्षमता असलेल्या भगवान विष्णूच्या भूमिकेत ए-आय विकसित करणार्‍या कंपन्या आहेत. परंतु त्या मोहिनी रूप घ्यायला तयार नाहीत कारण ए-आयच्या माध्यमातून जगाला अंकित करणं हेच त्यांचं व्यावसायिक उद्दिष्ट आहे. साहजिकच कृत्रिम बुद्धिमत्ता (ए-आय ) मानवी बुद्धिमत्तेला मागे टाकून जगावर ताबा मिळवेल का, ही भीती जगाला ग्रासू लागली आहे. 

मग ए-आय आपल्याला नको आहे का ! 

तर तसे नाही. ए-आयने आपले जगणे आमूलाग्र बदलले आहे. बर्‍याच अंशी कृत्रिमही झाले असले तरी कमालीचे सोपे झाले आहे. सर्जनशीलता आता कलाकारांची मक्तेदारी राहिलेली नाही. पिकांवरील रोग ओळखणे, हवामानाचा अंदाज, मातीचे आरोग्य तपासणे आणि पिकांची योग्य किंमत ठरवणे हे भारतीय कृषीक्षेत्राला ए-आयमुळे शक्य झाले आहे. कर्करोग किंवा इतर आजारांचे वेळेवर निदान, दूरवरच्या ग्रामीण भागात टेलिमेडिसिन सेवा पुरवणे हे शक्य होऊ लागले आहे. शिक्षण, संशोधन, सरकारी सेवा आणि प्रशासन (E-Governance) यामध्ये तर ए-आय अतिशय मोलाची भूमिका बजावत आहे. आयटी आणि कॉर्पोरेट क्षेत्र तसेच ग्राहक सेवा ,सायबर सुरक्षा, मनोरंजन, आर्थिक आणि बँकिंग क्षेत्राचे आता ए-आय शिवाय पान हालत नाही. 

याशिवाय समाजातला एक मोठा नवशिका गट जेन ए-आय ला आपले फोटो देऊन या जादुगाराच्या हॅटमधून निघालेली आपली चित्तचक्षुचमत्कारिक रूपे पाहण्यात दंग आहे. 

इथवर सारे कसे छान चालले होते लेकिन पिक्चर अभी बाकी है.

हे ’नॅरो ए-आय’ नावाचे गुणी बाळ आता पालकांचे बोट सोडून म्हणजेच मानवी हस्तक्षेपाशिवाय स्वतः निर्णय घेऊन काम करण्याची क्षमता AGI (Artificial General Intelligence) आणि ASI (Artificial Superintelligence) विकसित करू लागले आहे. मग यात घाबरण्यासारखे नेमके काय आहे ! 

समजा आपण एका अति-बुद्धिमान ए-आय ला "पृथ्वीवरील हवामान बदल कायमचा रोख" असे उद्दिष्ट दिले. त्याने निष्कर्ष काढला की सर्व प्रदूषणाचे मूळ मानवच आहे. स्वतःला बंद (Off) होऊ न देता दिलेले ध्येय पूर्ण करण्यासाठी तो सारासार विचार करू शक्त नसल्याने मानवालाच पृथ्वीवरून नष्ट करण्याचा निर्णय घेऊ शकतो. त्यासाठी विविध पद्धतींचा अवलंब करू शकतो. 

एकूण ए-आय असा अनियंत्रित होत गेला तर मानवी अस्तित्वावरच प्रश्न निर्माण होणार आहे की हा केवळ विकासाला कायम विरोध करणार्‍यांनी निर्माण केलेला बागुलबुवा आहे ! 

हे स्पष्ट होण्यासाठी काही ताज्या घटनांचा विचार करूया. 

घटना क्र. १

अलिकडेच सोशल मीडियावर व्हायरल झालेल्या व्हिडिओमध्ये एक मानवी आकाराचा (Humanoid) रोबोट अमेरिकेतील प्रयोगशाळेचे दरवाजे उघडून रस्त्यावर सुसाट पळताना दाखवण्यात आला होता. या (खोट्या) घटनेमुळे रोबोट्समध्ये स्व-जाणीव (Self-awareness) निर्माण झाली असून त्यांनी मानवी नियंत्रण झुगारण्यास सुरुवात केली आहे,अशा स्वरूपाच्या चर्चांना उधाण आले.   

वास्तव काय आहे?

हा ए-आय वापरून तयार केलेला म्हणजेच फेक व्हिडिओ होता हे डिजिटल तपासात ए-आय  सुरक्षा विश्लेषकांनी (उदा. Grok/Fact-Checkers) सिद्ध केले.  

२०१६ मध्ये रशियातील 'पर्म' या शहरात 'Promobot' नावाचा एक सर्व्हिस रोबोट चाचणी दरम्यान उघड्या राहिलेल्या फाटकामधून रस्त्यावर आला होता. परंतु, तो स्व-जाणिवेमुळे पळाला नव्हता, तर इंजिनिअरने चुकून फाटक उघडे ठेवले होते आणि रोबोटच्या साध्या नेव्हिगेशन अल्गोरिदममुळे तो ४५ ते ५० मीटर चालत जाऊन बॅटरी संपल्याने रस्त्याच्या मधोमध थांबला होता.

या पार्श्वभूमीमुळे आणि दरम्यानच्या काळात ’ए-आय’ने केलेली अचाट प्रगती पाहता अमेरिकेतील प्रयोगशाळेतून रोबोट पळून जात असतानाचा व्हिडिओ लोकांना खरा वाटला. तो व्हिडीओ वेगाने पसरण्यामागे सर्वाधिक महत्वाचे कारण म्हणजे "ए-आय  मानवाला मागे टाकेल का?" ही प्रबळ झालेली भीती.

मग ए-आय मानवाला खरेच मागे टाकू शकेल का !

सध्याचे उत्तर एका मर्यादेपर्यंत होय असे आहे कारण वर उल्लेख केल्यानुसार ए-आय, अल्गोरिदमचा स्वतंत्रपणे वापर (Autonomous Behavior) करु लागला आहे. अल्गोरिदम म्हणजे एखादे काम पूर्ण करण्यासाठी क्रमवार दिलेल्या सुस्पष्ट सूचनांचा संच. उदा: चहा करायचा असेल तर त्याचा अल्गोरिदम - "भांड्यात पाणी घेऊन ते गॅसवर ठेवा - पाणी उकळल्यावर त्यात चहापत्ती आणि साखर टाका - दूध टाका  उकळी येऊ द्या - गॅस बंद करून चहा कपामध्ये गाळून घ्या." असा आहे. परंतु चहा करण्याच्या इतरही अनेक पद्धती आहेत व चहाचे अनेक प्रकार आहेत. इथे सूचनेतली त्रुटी किंवा एखादी मोघम सूचना दिली गेली तर हवा तसा चहा मिळणे तर राहोच अपघात सुद्धा होऊ शकेल किंवा काहीही विचित्र घडू शकेल. 

कारण आजचे ए-आय मॉडेल्स (उदा. ए-आय  Software Agents) दिलेले उद्दिष्ट पूर्ण करण्यासाठी पुरवलेल्या माहितीच्या नवनव्या रचना करून स्वतःहून नवीन मार्ग शोधतात. 

चाचणी दरम्यान हे एजंट्स स्वतःच्या एनव्हायरन्मेंटच्या बाहेर जाण्याचा प्रयत्न करतात (ज्याला 'ए-आय  Agent Escape' म्हटले जाते). 

थोडक्यात सर्कशीतल्या सिंहाला योग्यप्रकारे प्रशिक्षण दिले गेले नसेल किंवा अनपेक्षित परिस्थितीसाठी तो तयार नसेल तर तो रिंगमास्टरकडे दुर्लक्ष करून हवे ते करू शकतो किंवा त्याच्यावरच हल्ला चढवू शकतो. यातून प्रेक्षकांमध्ये जी गोंधळाची स्थिती निर्माण होईल तसे काहीसे ए-आय, संशोधक आणि ए-आयच्या वापरकर्त्यांबाबत होत जाणार आहे.   

म्हणजेच ए-आय  मानवाला मागे टाकेल ही भीती पूर्णपणे काल्पनिक नसून ती मानवासाठी एक धोक्याची घंटा आहे. प्रत्यक्ष ए-आय विकसित करणार्‍या एका संशोधकाने देखील आता धोक्याची घंटा वाजवली आहे. ते आहेत संशोधक- अभियंता जॅकब कॉक्सन .

घटना क्र. २ 

जगातील आघाडीच्या 'अँथ्रोपिक' (Anthropic - Claude ए-आय  बनवणारी कंपनी) मध्ये कार्यरत असलेले जॅकब कॉक्सन यांनी आपल्या पदाचा ८ सप्टेंबर २०२६ रोजी राजीनामा दिला. आपल्या राजीनाम्यानंतर त्यांनी सोशल मीडियावर दिलेला हा इशारा जगभरात वादळी चर्चेचा विषय ठरला आहे.

"जे लोक रात्रंदिवस ए-आय विकसित करत आहेत, त्यांची खात्री पटली आहे की या तंत्रज्ञानाची वाटचाल मानवी वंशाचा अंत करण्याच्या दिशेने सुरु आहे. 'अँथ्रोपिक' आणि चॅटजीपीटी फेम 'ओपनए-आय' (Openए-आय ) सारख्या कंपन्या "सुपर-इंटेलिजन्स" (Superintelligence) बनवण्याच्या स्पर्धेत आंधळेपणाने धावत असून मानवाच्या जीवाशी आणि भविष्याशी एक प्रकारचा जुगार खेळत आहेत. "  

ए-आय कंपन्यांच्या या आक्रमक वर्तनामागे आणि गळेकापू स्पर्धेमागे मुख्यत्वे  काय कारणे आहेत:

व्यावसायिक महत्वाकांक्षा :

सिलिकॉन व्हॅलीमधली कोणतीही कंपनी सुरक्षेच्या किंवा नैतिक कारणास्तव स्वतःचा वेग मंदावू इच्छित नाही. "भला उसकी कमीज मेरे कमीजसे सफेद कैसे" , हे यांनी फारच गांभीर्याने घेतले आहे. "जर आपण थांबलो, तर प्रतिस्पर्धी कंपनी पुढे निघून जाईल," या भीतीपोटी सुरक्षेचे नियम धाब्यावर बसवून एकाहून एक प्रगत मॉडेल्स बाजारात आणली जात आहेत.

सुपर-ह्युमन क्षमता : 

ए-आयचे उद्दिष्टच मानवापेक्षा अत्यंत वेगाने उत्तम दर्जाचे काम करणे हे आहे. साहजिकच आजची ए-आय मॉडेल्स स्वतःहून कोडिंग करणे, सायबर सिस्टीम्स हॅक करणे आणि मानवी मदतीशिवाय जटिल निर्णय घेण्याची ताकद मिळवू लागली आहेत. यातून मानवी सर्जनशीलता, जगण्याच्या पद्धतीत प्रचंड उलथापालथ होते आहे. ए-आयचा विकास हळूहळू "मै अपने आपकी भी नही सुनता" या स्तरावर पोचू लागला आहे. 

'अलाइनमेंट'चा अभाव :

तंत्रज्ञानाचा वेग इतका प्रचंड आहे की त्याला नियंत्रित करण्याचे मार्ग शोधण्याआधीच ते मानवाच्या हाताबाहेर जात आहे. ए-आय सिस्टीम मानवी मूल्यांशी आणि सुरक्षेशी सुसंगत राखणारे 'सेफ्टी रिसर्चर्स' याची जाणीव सातत्याने करून देत आहेत, पण लक्षात कोण घेतो !

जॅकब कॉक्सनच्या मते जर जागतिक पातळीवर आणि आंतरराष्ट्रीय कायद्यांद्वारे या कंपन्यांच्या बेलगाम शर्यतीला वेळीच आवर घातला गेला नाही, तर ए-आय ही मानवाची सर्वात मोठी निर्मिती ठरण्याऐवजी मानवी अस्तित्वासाठी सर्वात मोठा धोका ठरू शकतो.

आशादायक बाब म्हणजे संवेदनशील, विचारी आणि विवेकी लोकांना "सावध ऐका पुढल्या हाका" हे उमगले आहे. यात राजकारणाचाही भाग असू शकेल पण शेवटी मानवजातीच्या हिताला केंद्रस्थानी ठेवून काही सामाजिक संस्थांनी पावले उचलायला सुरुवात केली आहे. उदा: ’फ्युचर ऑफ लाईफ इन्स्टिट्यू”ने अलाइनमेंटवर संशोधन करण्याचा आग्रह धरत अधिक शक्तिशाली AI प्रयोगांवर किमान ६ महिन्यांची बंदी घालण्याची मागणी केली होती. तर ’पॉज ए-आय’ संस्थेने सुरक्षित असल्याचे सिद्ध झाल्याशिवाय शक्तिशाली AI मॉडेल्सच्या पुढील ट्रेनिंगवर आंतरराष्ट्रीय बंदीची मागणी केली होती. सेंटर फॉर एआय सेफ्टीने महासाथीचे आजार आणि अणुयुद्धाप्रमाणेच "ए-आय मुळे मानवी वंश नष्ट होण्याचा धोका" ही जागतिक प्राधान्याची बाब मानली जावी, यासाठी सरकारे आणि संस्थांवर दबाव आणण्याचा मार्ग निवडला. हे परिणामकारक किंवा पुरेसे ठरले नसावे . त्याची परिणती म्हणजे ही पुढची घटना....

घटना क्र. ३

१५ सप्टेंबर २०२६ रोजी लंडनमध्ये सध्याच्या तमाम डिझायनर्सच्या गळ्यातील ताईत असलेल्या कॅनव्हा' (Canva) कंपनीने 'एआय व्हिजन' (ए-आय  Vision) ही आंतरराष्ट्रीय परिषद आयोजित केली होती. "Pull The Plug" या चळवळीतील कार्यकर्ती असलेल्या एका महिला आंदोलकाने अध्यक्षांच्या भाषणादरम्यान खुर्चीवर उभे राहून थेट व्यासपीठाला आव्हान दिले. ठाम स्वरातल्या प्रश्नांनी उपस्थित तंत्रज्ञान क्षेत्रातील दिग्गजांना तिने  निरुत्तर केले. ती म्हणाली -"तुम्ही सांगता की हे तंत्रज्ञान लोकांसाठी आहे, पण पुढील दशकात ए-आय कडून संपूर्ण मानवी वंश नष्ट होण्याची १० % हून जास्त शक्यता आहे, अशा बातम्या लोक वाचतात तेव्हा ते भयभीत होतातजेव्हा ५०० हून अधिक डेटा सेंटर्स कार्यरत असल्यामुळे देशातील दोन-तृतीयांश भाग दुष्काळाच्या छायेखाली जातो तेव्हा लोक चिंतेत पडतात! आपण सर्वांनी 'हगिंग फेस' (Hugging Face) चा गोंधळ पाहिला आहे आणि त्याचा काय परिणाम होतो हे आपल्याला ठाऊक आहे. (हगिंग फेस चा मुख्य मुद्दा म्हणजे ए-आय  मॉडेल वापरणाऱ्या सॉफ्टवेअर डेव्हलपर्सकडून सुरक्षिततेच्या नियमांकडे होणारे दुर्लक्ष. पासवर्ड्स चुकीने खुल्या कोडमध्ये तसेच राहिले तर हॅकर्सना कंपन्यांच्या गुप्त डेटाचा वापर करण्याची, तो चोरण्याची किंवा बनावट ए-आय  मॉडेल्स पसरवण्याची संधी मिळते.) जर अनुकूल परिस्थितीत ए-आय हाताळणारे तंत्रज्ञ अकार्यक्षम ठरले आहेत तर प्रतिकूल परिस्थितीत आपण विनाशाच्या गर्तेत जाणार हे स्पष्ट आहे. ए-आय  लोकांकडून माहिती चोरतो आहे. तुम्ही प्रभावक्षेत्रातल्या लोकांना गरिबीच्या खाईत ढकलत आहात. अशा जगात जगायला तुम्हाला तरी आवडेल का? "

आपल्याकडे नुकत्याच झालेल्या गणेशोत्सवात एकटे विद्द्यानंद बापट संबंधित सभेत ध्वनीप्रदूषणाविरोधात ठामपणे बोलले. पुढे ते भरकटू लागले तरी त्यांनी दमदारपणे मांडलेल्या या मुद्द्याला समाजमाध्यमातून मिळालेल्या प्रसिद्धीमुळे तो उचलला गेला आणि शासनासह बर्‍याच मंडळांनी , संस्थेने बदल घडवण्याच्या दिशेने पावले टाकली हे मान्य करावे लागेल.  लंडनमधल्या या घटनेत त्या एकट्या आंदोलक महिलेसमोर होते बलाढ्य ए-आय उद्योजक. परंतु तिचा आवाज जगभर पोचला कारण ती महिला देखील मानवी अस्तित्वापुढे आव्हान उभे करणार्‍या जनसामान्यांच्या या चिंता मांडत होती.

डेटा सेंटर्समुळे होणारी पर्यावरणाची हानी 

ए-आय मॉडेल्सना ट्रेनिंग देण्यासाठी प्रचंड ऊर्जेची आणि पाण्याची गरज असते. ए-आय च्या महाकाय सर्व्हर समूहांमुळे स्थानिक नैसर्गिक संसाधनांवर ताण येतो आहे आणि स्थानिक लोकांना पाण्याचा तुटवडा सहन करावा लागतो आहे. पर्यावरण हानीवर उपाय म्हणून थंड हवामानाच्या देशांमध्ये डेटा सेंटरमधून बाहेर पडणारी उष्णता पाइपलाइनद्वारे शहरांमधील घरे आणि हरितगृहे गरम ठेवण्यासाठी वापरली जात आहे. अखंड आणि प्रदूषणमुक्त वीज मिळवण्यासाठी टेक कंपन्या थेट अणूऊर्जा प्रकल्पांशी करार करत आहेत. परंतु सध्या तरी प्रश्न आणि उपाय यामध्ये मोठी दरी आहे. 

कलात्मक आणि बौद्धिक स्तरावरील चोरी 

कॅनव्हा (Canva) सारख्या डिझायनिंग प्लॅटफॉर्मवर ए-आय चा अतिवापर होतो. लाखो डिझायनर्स, लेखक आणि कलाकारांचे काम त्यांच्या संमतीशिवाय ए-आय  मॉडेल्सना ट्रेन करण्यासाठी वापरले जात आहे. उदा: घिबली आर्टची ए-आय प्रणित रूपे मोठ्या प्रमाणात व्हायरल झाली होती. "माझी आयुष्यभराची मेहनत यांनी एका क्लिकच्या किमतीची म्हणजे कवडीमोल ठरवली" असा आक्षेप त्या आर्टचे जनक मियाझाकी यांनी तेव्हा नोंदवला होता. 

लंडन परिषदेमधील आक्षेपांचा व्हिडिओ व्हायरल होण्याचे मुख्य कारण म्हणजे - जेव्हा ती महिला बोलत होती, तेव्हा सभागृहात बसलेले तंत्रज्ञान क्षेत्रातील शेकडो तज्ज्ञ आणि अधिकारी मूग गिळून बसले होते. याचा अर्थ एकतर उद्योगाला या धोक्यांची जाणीव आहे पण नफ्यापोटी ते गप्प आहेत, किंवा त्यांच्याकडे या प्रश्नांची कोणतीही उत्तरे नाहीत.

रोबोट पळाल्याचे खोटे व्हिडिओ असोत, 'अँथ्रोपिक'च्या संशोधकाने दिलेला राजीनामा असो वा लंडनमधील 'कॅनव्हा एआय व्हिजन' मधील आंदोलकाचा आक्रोश असो — या सर्व घटना एकाच गोष्टीकडे निर्देश करत आहेत: " ए-आय  चा विकास हा मानवी कल्याणापेक्षा कॉर्पोरेट नफ्यासाठी जास्त वेगाने होत आहे." बाजारशरण जगात या कंपन्यांना केवळ टिकून राहायचे नाही तर अव्वल यायचे आहे. त्यापुढे विवेक, विधीनिषेध हे शब्द दुय्यम ठरले आहेत. इथे त्याचे भस्मासुरात रूपांतर होताना दिसते आहे. 

जर सामान्य जनता, पर्यावरण आणि मानवी अस्तित्व यांना डावलून 'एआय रेस' अशीच सुरू राहिली, तर ए-आय माणसाच्या डोक्यावर बसेल ही भीती केवळ कल्पनाविलास राहणार नाही, तर ते एक भयंकर वास्तव ठरेल. 

ए-आय कंपन्यांची ही जीवघेणी शर्यत कुठे थांबेल? 

सध्या तंत्रज्ञान कंपन्यांचे ध्येय AGI (Artificial General Intelligence) आणि ASI (Artificial Superintelligence) विकसित करणे हे आहे.

AGI म्हणजे जेव्हा एआय प्रणाली कोणत्याही क्षेत्रात (विज्ञान, कला, कोडिंग, वैद्यकशास्त्र) मानवी मेंदूइतकी किंवा त्याहून अधिक सक्षम बनते.

ASI म्हणजे  जेव्हा एआय स्वतःची कोडिंग स्वतः सुधारून, एकाच सेकंदात अब्जावधी पट अधिक हुशार बनते – म्हणजेच मानवाच्या आकलनापलीकडची बुद्धिमत्ता.

ही शर्यत ’बाजारात प्रथम पोहोचेल तो जिंकेल’या व्यावसायिक फायद्याच्या तत्वावर आधारित आहे. या धांदलीत सुरक्षेचे नियम (Safety Protocols) बाजूला सारून मॉडेलचे व्हर्जन जलद गतीने बाजारात आणले जात आहेत.

ग्रोकचे एलोन मस्क यांनी एआय चे वर्णन करताना Terribly Beautiful (भीषण सुंदर) असे म्हटले होते. "सुंदर" यासाठी कारण तो मानवाची कठीण कामे थक्क करेल इतक्या सहजनेतेने सोपी करू शकते, आणि "भीषण" यासाठी कारण जर ते मानवाच्या नियंत्रणाबाहेर गेले, तर तो मानवी अस्तित्वालाच सुरुंग लावू शकतो. जर त्याचे ध्येय आणि मानवी अस्तित्व यात संघर्ष निर्माण झाला तर एआय कोणतीही दया-माया न दाखवता निर्णय घेईल. प्रगत एआय स्वतःहून धोकादायक जैविक शस्त्रे तयार करू शकतो आणि सायबर हल्ले  करू शकतो. जगाची इंटरनेट आणि आरोग्य यंत्रणा ढासळण्याची शक्यता यातून निर्माण होते. त्यांच्यासह ओपनए-आयचे सॅम ऑल्टमन यांनी एआय मुळे मानवी अस्तित्वाला धोका असल्याचे मान्य केले होते. हे म्हणजे दारूचे दुकान चालवणार्‍यांनी दारूच्या दुष्परिणामांविषयी काळजी व्यक्त करण्यासारखे आहे. 

दरम्यान आल्टमन यांना या पदावरून अचानक हटवण्यात आले. दुसरीकडे ’मानवतेच्या भल्याचे’ स्लोगन मिरवणार्‍या त्यांच्या पूर्व-कंपनीने चॅटजिपीटी, जेमिनाय वगैरे बालवाडीतले वाटावे असा Q* नावाचा अतिप्रगत ए-आय जन्माला घालायला सुरुवात केली  आहे. गणितीय पद्धतीने सखोल विश्लेषण करून भविष्यवेत्ता होण्याची क्षमता त्याच्या अंगी येईल. हे कोलीत उब देईल किंवा माकडाच्या हाती गेलं तर विध्वंसक ठरेल.

तरीही घाबरुन जायचे कारण नाही कारण काही संशोधकांच्या मते एआय ला चालवण्यासाठी प्रचंड वीज आणि डेटा सेंटर्स लागतात, ज्याचा मुख्य पुरवठा शेवटी मानवाच्या हातात आहे. म्हणजे धोका एआय च्या 'हुशारी'मुळे कमी, मानवाच्या निष्काळजीपणामुळे आणि कंपन्यांच्या आर्थिक 'हावरटपणा'मुळे अधिक वाढतो आहे. 

जर आपण अण्वस्त्रांवर आंतरराष्ट्रीय प्रतिबंध आणू शकलो आणि नियम लागू करू शकलो  तर एआय वरही जागतिक नियमन (Global Governance & Safety Standard) लागू करणे नक्कीच शक्य आहे. 

ए-आय वरील जागतिक नियमन निर्णयाधिकारात  भारताला कितपत स्थान असेल ! 

भविष्यात ए-आय वर एकाच घटकाचे नियंत्रण असण्याऐवजी सत्ता तीन मुख्य गटांमध्ये विभागली जाईल:

१) महाकाय टेक कंपन्या :

मायक्रोसॉफ्ट, अल्फाबेट (गूगल), ॲमेझॉन (AWS), मेटा आणि एनव्हिडिया (Nvidia) यांसारख्या कंपन्यांचा यात वरचष्मा असेल. कारण प्रगत मॉडेल्स, प्रचंड डेटाची कंत्राटे यांच्याच हातात आहेत.

२) ऊर्जा आणि मायक्रोचिप्सची निर्मिती करणारे देश:

ए-आय चालवण्यासाठी प्रचंड क्षमतेची संगणकीय शक्ती लागते, मायक्रोचिप निर्मिती आणि स्वस्त, अखंड वीजपुरवठा या दोन गोष्टींवर ती अवलंबून असते. ज्या देशांकडे गिगावॉट क्षमतेचे वीज प्रकल्प आहेत, ते ए-आयच्या भौतिक रचनेवर ताबा मिळवतील. जगातील प्रगत चिप्सची सर्वात मोठी निर्मिती तैवानमध्ये होते. त्यामुळे तैवानभोवतीची कोणतीही युद्धजन्य परिस्थिती संपूर्ण जगातील ए-आय उद्योगाचा श्वास रोखू शकते.

३) ओपन-सोर्स आणि विकेंद्रित नेटवर्क :

टेक कंपन्यांची मक्तेदारी मोडून काढण्यासाठी 'ओपन-सोर्स' मॉडेल्स (उदा. DeepSeek, Meta's Llama) समोर येत आहेत, ज्यामुळे लहान देश आणि संशोधकांनाही हे तंत्रज्ञान वापरता येत आहे.

आपला देश परदेशी क्लाउड सिस्टीमवर पूर्णपणे अवलंबून न राहता ’सार्वभौम ए-आय’ उभारण्यावर भर देत आहे.

'इंडिया ए-आय मिशन' अंतर्गत भारतीय स्टार्टअप्स आणि संशोधकांसाठी सरकार स्वतः GPU ची संगणकीय क्षमता सबसिडी देऊन उपलब्ध करून देत आहे.

भारत आपल्या अफाट सौर ऊर्जा, हरित हायड्रोजन आणि अणूऊर्जेच्या जोरावर स्वतःला डेटा सेंटर्ससाठी एक स्वस्त आणि शाश्वत केंद्र म्हणून जगाची बाजारपेठ मिळवू पाहत आहे.

केवळ मोठी मॉडेल्स बनवण्यापेक्षा, स्थानिक भाषा, आरोग्य आणि डिजिटल सार्वजनिक पायाभूत सुविधांमध्ये ए-आयचा वापर करण्याचे भारताचे उद्दिष्ट आहे. लहान पण अधिक हुशार मॉडेल्स तयार केली तर वीज कमी लागते. 

चीन आणि अमेरिकेची ए-आयवर एका अर्थी महासत्ता आहे. त्यामुळे निर्णयाधिकार मिळवण्यासाठी भारताला आधी ए-आय बाबत ’आत्मनिर्भर’ व्हावे लागेल.

त्यातल्या त्यात दिलासादायक बाब म्हणजे आज सुरेश कुमार (सीटिओ वॉलमार्ट), राहुल पाटील (सीटिओ अ‍ॅंथ्रोपिक),विजय राजी (ओपन ए-आय अ‍ॅप्लीकेशन्स), हरिगोपाल कृष्णन (सीटिओ बँक ऑफ अमेरिका)किंवा सुंदर पिचाई (सीईओ गुगल) दावा करत आहेत की ए-आयला ’डोके’ दिले असले तरी निर्णय आणि विश्वासाचे दोर आम्ही आमच्या हातात ठेवले आहेत. 

परंतु prevention is better than cure हे सूत्र माहीत असताना नियमनाची वेळ आणायचीच कशाला ! 

ए-आय जर माणसाने विकसित केले आहे तर माणूस त्याला नियंत्रित करू शकत नाही का ! 'सुपर-इंटेलीजन्स'चा धोका टाळू शकत नाही का !  

त्यासाठी ए-आय  माणसाच्या नियंत्रणाबाहेर जाण्याची मुख्य ४ कारणे समजून घेऊया 

Black Box Problem (ए-आय  कसा विचार करतो हे न कळणे)

पारंपारिक सॉफ्टवेअरमध्ये कोडिंगचे प्रत्येक पाऊल माणसाला माहिती असते. पण ए-आय  (विशेषतः Deep Learning) अब्जावधी डेटावरून स्वतःचे पॅटर्न तयार करतो. त्याने घेतलेला निर्णय किंवा दिलेले उत्तर त्याने का आणि कसे निवडले, हे माणसालाही पूर्णपणे समजत नाही. याला तंत्रज्ञानाच्या भाषेत "ब्लॅक बॉक्स" म्हणतात.

उदा :  जर तुम्ही लहान मुलाला एखादी गोष्ट शिकवली, तर मोठे झाल्यावर ते मूल स्वतःच्या बुद्धीने जे निर्णय घेते, ते  प्रत्येक वेळी पालकांच्या विचारांशी जुळतीलच असे नाही.

उद्दिष्ट आणि कृतीपद्धतीमधील तफावत

आपण ए-आय  ला काय करायचे आहे (Goal) ते सांगतो, पण कसे करायचे याचे स्पष्ट नियम देण्यास अपुरे पडतो. ए-आय  दिलेले उद्दिष्ट पूर्ण करण्यासाठी कोणताही सोपा किंवा शॉर्टकट मार्ग निवडू शकतो, मग तो मानवी दृष्टीने चुकीचा का असेना.

उदा : जर तुम्ही Self-Driving Car (स्वयंचलित गाडी) ला सांगितले: "मला लवकरात लवकर एअरपोर्टवर पोहोचव." तर ए-आय  गाडीचा वेग प्रचंड वाढवेल किंवा वाहतुकीचे नियम मोडून तुम्हाला वेळेत पोहोचवेल. ए-आय  चा उद्देश (एअरपोर्टवर वेळेत पोहोचवणे) साध्य झाला, पण मानवी सुरक्षेचा नियम मोडला गेला.

२०२३ मध्ये बेल्जियममधील एका व्यक्तीने 'Chai' नावाच्या ए-आय चॅटबॉटशी हवामान बदलाबाबत सतत संवाद साधला. संवादादरम्यान ए-आय ने अत्यंत तीव्र स्वरूपाच्या भावनिक प्रतिक्रिया दिल्या, ज्यामुळे त्या व्यक्तीची मानसिक स्थिती ढासळली. शेवटी ए-आयने त्याला आत्महत्येसाठी प्रवृत्त केले आणि त्या व्यक्तीने जीवन संपवले.

चुकीची किंवा अपुरी माहिती आणि भेदभाव

ए-आय  ला ज्या डेटावर ट्रेनिंग दिले जाते, त्यात चुका किंवा ’स्खलनशील’ वृत्तीतून उपजलेले भेदभाव असू शकतात. जर डेटा चुकीचा असेल, तर ए-आय  पूर्ण आत्मविश्वासाने चुकीची किंवा काल्पनिक माहिती खरी म्हणून सांगू लागतो. याला ए-आय  च्या भाषेत "Hallucination" म्हणतात.

उदा: या वर्षी मार्च महिन्यात प. आशियातील चीनच्या एका जहाजातून अण्वस्त्र कार्यक्रमाशी संबंधित सुटे भाग नेले जात असल्याचा अहवाल ए-आयने दिला. अमेरिकन सैन्याने जहाज रोखण्याची म्हणजे एक प्रकारच्या आक्रमणाची पूर्ण तयारी केली. त्याआधी पुन्हा अहवाल पडताळणी केली असता ए-आयने जहाजावरील सामानाविषयी चुकीचा निष्कर्ष काढल्याचे स्पष्ट झाले आणि संभाव्य लष्करी संघर्ष टळला.

अमेझॉनने मध्यंतरी नोकरभरतीसाठी ए-आय  वापरला. पुरवलेल्या १० वर्षांच्या डेटानुसार तंत्रज्ञान क्षेत्रात पुरूषांचे वर्चस्व दिसले. त्यामुळे ए-आय  ने पुरुषांच्या अर्जांमधून निवडक पुढे पाठवले आणि महिलांचे अर्ज आपोआप नाकारले. हा भेदभाव ए-आय ने स्वतःहून केला नाही, तर माणसाने दिलेल्या जुन्या डेटावरून तो तसे शिकला.

प्रचंड वेग आणि आवाका

ए-आय  ची माहिती प्रोसेस करण्याची क्षमता मानवी मेंदूच्या कोट्यवधी पट जास्त आहे. जेव्हा ए-आय  एकाच सेकंदात अब्जावधी निर्णय घेतो, तेव्हा प्रत्येक निर्णयावर मानवी नियंत्रण किंवा देखरेख ठेवणे अशक्य होते.

उदाहरण: शेअर मार्केटमधील वेगवान ट्रेडिंग ए-आय  मधील एका छोट्या चुकीमुळे काही सेकंदात करोडो रुपयांचे नुकसान होऊ शकते.

ए-आय  स्वतःच्या इच्छेने किंवा रागाने बंड करत नाही. पक्ष बदलत नाही. ए-आय  कडे मानवी भावना किंवा स्वतःची स्वतंत्र चेतना नसते. हे लक्षात घेऊन काही उपाय करणे शक्य आहे   

'किल स्विच' :

 प्रत्येक स्वायत्त रोबोट आणि ए-आय सिस्टीममध्ये एक भौतिक 'किल स्विच' असणे अनिवार्य केले पाहिजे, ज्यामुळे कोणत्याही आणीबाणीच्या वेळी मानवाला एका क्लिकवर वीज किंवा नेटवर्क संपर्क तोडता येईल.

सक्तीचे एआय सँडबॉक्सिंग :

 ए-आय  मॉडेल्सना चाचणीसाठी एका सुरक्षित ठराविक वातावरणात (Sandbox) ठेवले जाते. परंतु, कोडमधील त्रुटींमुळे किंवा मॉडेलच्या अती-प्रगत लॉजिकमुळे ते या सीमा ओलांडण्याचा प्रयत्न करतात.

प्रगत ए-आय प्रणालीची चाचणी घेताना तिला इंटरनेट किंवा बाह्य नेटवर्कपासून पूर्णपणे वेगळे ठेवले पाहिजे, जेणेकरून ती त्यात प्रवेश करू शकणार नाही.

जिओ-फेन्सिंग आणि हार्डवेअर मर्यादा:

रोबोट्सच्या सॉफ्टवेअरमध्ये 'Geo-fencing' समाविष्ट असणे आवश्यक आहे, ज्यामुळे ठराविक त्रिज्येच्या बाहेर जाताच रोबोट आपोआप बंद पडेल.

कडक जागतिक नियमावली :

अण्वस्त्रांप्रमाणेच ए-आय संशोधनासाठी आंतरराष्ट्रीय पातळीवर कडक नियम आणि नियमित सुरक्षा ऑडिट अनिवार्य केले पाहिजे.

नैतिकदृष्ट्या ए-आयचा विकास 

ए-आय ला केवळ माणसापेक्षा कैक पटीने हुशार प्रणाली म्हणून घडवायचे नसून तो मानवी सुरक्षा आणि मूल्यांचा विचार कशा प्रकारे करू शकेल यावर अधिक संशोधन झाले पाहिजे. यासाठी तांत्रिक ज्ञान आणि मानव्यविद्या याचा उशीर होण्याआधी मेळ घालणे अनिवार्य आहे. आपल्याकडे माहितीचा कायदा आल्यावर त्यासाठी अधिकार्‍याची नियुक्ती होऊ लागली त्या धर्तीवर या  विषयाचे अधिकारी नेमले जाऊ लागले आहेत. हे ’हायब्रिड’ करियर ए-आयकडे केवळ एक तंत्रज्ञान म्हणून पाहत नाही, तर ती एक 'सांस्कृतिक निर्मिती' (Cultural Artifact) मानते.  ए-आयमुळे मानवी वर्तनात, नातेसंबंधांमध्ये आणि समाजाच्या संरचनेत काय बदल होत आहेत, याचा अभ्यास यात केला जातो. मानवी समाजातील लिंगभेद, जातीयता किंवा पूर्वग्रह ए-आयमध्ये कसे उ तरतात, याचे विश्लेषण मानववंशशास्त्रज्ञ करतात.

डिजिटल अ‍ॅन्थ्रोपोलॉजीस्ट तंत्रज्ञानाचा वापर करून मानवी समुदाय डिजिटल जगात (सोशल मीडिया, आभासी जग) कसे वावरतात आणि त्यामुळे संस्कृती कशी बदलत जाते याचा अभ्यास करतात. 

तंत्रज्ञानाची घडण अधिक मानवकेंद्रित, नैतिक आणि विचारी असावी असे कळकळीने वाटत असेल तर ए-आयला मानववंशशास्त्राशी संलग्न ठेवायलाच हवे. 

समग्र विचार करता ए-आय मानवाची जागा घेणार नाही, पण ए-आय वापरणारा माणूस, ए-आय  न वापरणाऱ्या माणसाची जागा नक्की घेईल. म्हणजे या बाबतीत माणसाची स्पर्धा ए-आयशी नसून माणसाशीच आहे. 

सर्जनशीलता (Creativity), भावनिक बुद्धिमत्ता (Emotional Intelligence), नेतृत्व (Leadership) आणि गुंतागुंतीच्या समस्या सोडवणे (Critical Thinking) या गोष्टी एका मर्यादेपलीकडे अद्याप ए-आय करू शकत नाही. या कौशल्यांचा मानवाने विकास करायला हवा. 

म्हणजेच ए-आय नामक जमुर्‍याचा मदारी अखेर माणूस आहे . त्याने सुरक्षेची काळजी घेऊन, सावधगिरी बाळगून आणि गोपनीयता जपून ए-आय ला प्रतिस्पर्धी न मानता सहकारी मानले, ए-आय कंपन्यांनी डोके ताळ्यावर ठेवले, मानववंशशास्त्राच्या निष्कर्षांना केराची टोपली दाखवली नाही, नैतिक नियमावली आणि आंतरराष्ट्रीय कायद्याचे पालन केले तर या समस्येची निश्चित उकल होऊ शकेल. 

या सकारात्मक नोंदीवर लेख संपवत असताना वर्तमानपत्रातल्या एका बातमीवर नजर पडली.

"बहुचर्चित केतन अग्रवाल हत्या प्रकरणातील मुख्य आरोपी सिया गोयल हिने कट यशस्वी झाल्यानंतर कुणाला संशय येऊ नये म्हणून ’दु:खी कसे दिसावे" व पकडले गेल्यास "वर्तन कसे असावे’ हे चॅटजीपीटीवरून सर्च केल्याचे स्पष्ट झाले आहे"

ए-आय निर्मिणारा आणि हाताळणारा माणूसच आहे. ए-आयने मानवाच्या अस्तित्वासमोर प्रश्न उभे केलेले प्रश्न जितके गंभीर आहेत त्याहून अधिक गंभीर प्रश्न कवी ऐश्वर्य पाटेकर यांनी केव्हाच विचारला आहे. याच्या उत्तरातच पहिल्या प्रश्नाचेही उत्तर सामावले आहे. 

" माणसे उत्क्रांत झाली , माणसे ही यंत्र झाली

माणसाच्या आतल्या त्या माणसाचे काय झाले !" 

- मोहिनी महेश मोडक


पूर्व प्रकाशित : चौफेर समाचार (दिवाळी अंक २०२६) 

संदर्भ 

https://timesofindia.indiatimes.com/technology/tech-news , 

https://www.ainewsreport.org, https://www.latestly.com

#ai #ai_anthropology #creativeai #ASI #AGI



Saturday, August 15, 2026

मेड इन इंडिया - ए टायटन स्टोरी

मोझार्ट कोण होता हे माहीत नसणार्‍या भारतीयांनाही मोझार्टची सिंफनी क्र. २५ गुणगुणता येते कारण ती आहे टायटन घड्याळांच्या जाहिरातीची ट्यून. पुन्हा  ऐकायचीय?   

अर्थात तिचे भारतीयकरण केले आहे त्या काळात जाहिरात-संगीत क्षेत्रात काम करणार्‍या ए.आर.रहमाननी. ’देश का नमक’ खाल्लेल्या प्रत्येक मध्यम- उच्चमध्यमवर्गीय भारतीयाकडे एक तरी टायटन घड्याळ असते किंवा त्याला ते घ्यायचे असते. कारण एकच - ते ’टाटा’चे उत्पादन आहे. ग्राहकांना ’Count on Us’ म्हणण्याची हिंमत असलेला टाटा समूह म्हणजे विश्वास, गुणवत्ता आणि सचोटी मग तो चहा असो की स्टील, मोटार असो की हॉटेल. दागिने असो वा घड्याळ. 

मुळात घड्याळ्याच्या व्यवसायाकडे वळावे असे टाटांना का वाटले, त्यावर काय विचारमंथन केले, या मार्गात कोणत्या अडचणी आल्या, त्यावर कसे उपाय शोधले आणि अखेरीस २५ वी सिंफनी गुणगुणत हे आंतरराष्ट्रीय दर्जाचे देशी घड्याळ भारतीयांच्या मनगटांवर कसे झळकू लागले याची चित्तरकथा म्हणजे अमेझॉन प्राईमवर गाजलेली मालिका - मेड इन इंडिया - ए टायटन स्टोरी. 

कुणीही हे वाचून म्हणेल हा तर माहितीपटाचा विषय आहे. गेल्या काही वर्षात आर्थिक घोटाळे, वैज्ञानिक यश, क्रीडा क्षेत्रातील संघर्ष किंवा राजकीय इतिहास यांवर आधारित अनेक दर्जेदार मालिका भारतीय OTT  प्रेक्षकांनी डोक्यावर घेतल्या असल्या तरी एका घड्याळ कंपनीच्या स्थापनेवर आधारित मालिका कितपत रंजक ठरू शकेल, असा प्रश्न अनेकांच्या मनात होता. त्यातून यात ना शिव्यांचा मसाला ना टिपिकल खलपात्र ना समलैंगिक पात्र ना कामुक दृश्य आणि नायक तर बरचसं टक्कल असलेला  ’जेन एक्स’ मधला साधासुधा गृहस्थ. परंतु ही मालिका प्रदर्शित झाल्यानंतर ही फक्त घड्याळनिर्मितीची गोष्ट नाही याची प्रेक्षकांना खात्री पटली.

मग काय आहे, तर हे भारतीय मूल्याधारित उद्योगविश्वातले एक महत्त्वाचे पर्व आहे, ही विचारी माणसांची आणि त्यांच्या दुर्दम्य महत्वाकांक्षेची गोष्ट आहे  . 

मालिकेत त्रुटी शोधायच्या म्हटल्या तर नक्कीच सापडतील, जसे महत्त्वाच्या व्यावसायिक निर्णयांना वेळ लागतो, ते इथे चुटकीसरशी घेतल्यासारखे दाखवले आहेत. उद्योगविश्वाशी परिचित असलेल्या प्रेक्षकांना हे खटकते. अर्थात मालिकेची किमान गती राखण्यासाठी तसे करणे भाग आहे हे ही कळते.

कलात्मक स्वातंत्र्य मान्य केले तरी काही प्रसंगांमध्ये मालिका फारच आदर्शवादी वाटते. उदा: पहिल्याच प्रसंगात संपावर गेलेले कर्मचारी ,पावसात उभे राहून घोषणा देत असतात. मालिका ज्यांच्याभोवती केंद्रित आहे ते देसाई आधी छत्र्या विकत आणून त्यांना वाटतात मग वरच्या मजल्यावरच्या बोर्ड मिटिंग मध्ये उपस्थित होतात. असं घडलंच नसेल असं नाही पण  देसाईंमधलं चातुर्य, माणूसपण, व्यवस्थापकीय कौशल्य, अडचणीवर तोडगा काढण्याची क्षमता सगळं काही एकत्र दाखवून एकाच प्रसंगात त्यांची व्यक्तिरेखा उभी करण्याची लेखकांना घाई झाल्यासारखी वाटते . त्यामुळे हा आणि असे काही प्रसंग कृत्रिम वाटतात. वास्तविक व्यावसायिक जगातील गुंतागुंत, स्पर्धा आणि नफ्याची अपरिहार्यता त्यापुढे नगण्य ठरते. 

तीन लेखकांनी मिळून या रॉबी ग्रेवाल दिग्दर्शित मालिकेची पटकथा लिहिली आहे. ही मालिका काही प्रमाणात विनय कामत लिखित पुस्तकावर आधारित आहे. पुस्तक मात्र टायटन घड्याळांच्या कहाणी पुरते मर्यादित नाही. पटकथा लेखक विक्रम भागवत यांनी पुस्तकाची मालिकेशी तुलना केली आहे. त्यांच्या मते ," पुस्तकात  टायटन घड्याळे, तनिष्क दागिने, फास्टट्रॅक आणि स्कीन ह्या सर्वांचा मागोवा घेत एक औद्योगिक साम्राज्य कसे उभे राहिले याचा लेखकाने वेध घेतला आहे. मालिकेच्या तुलनेने पुस्तकात मानसिक आंदोलने, किंवा संघर्ष यांना स्थान नाही." 

या मालिकेचा काळ १९७० ते १९९० चा. मोबाईल, इंटरनेटपूर्व शांत काळ. त्या वेळचे भारताचे वास्तववादी चित्रण बघताना गंमत वाटते. दक्षिण भारतीय सिनेमात कॅमेरा इतका गरागरा फिरताना पाहण्याची आपल्याला सवय आहे की इथे तो ’पॉज’ झाला की काय असे वाटू शकते. जुन्या मुंबईचे रस्ते, कार्यालयातले निवांत वातावरण, जुने कारखाने, उत्पादन प्रक्रिया, साध्या कपड्यातली माणसं, त्या काळातील मानसिकता यातल्या कॅमेर्‍याने एकदम अस्सल उभी केलेली आहे. रेट्रो काळ नजरेला जाणवावा म्हणून असेल, मंद पिवळसर प्रकाश मालिकेत वापरला आहे त्यामुळे काही वेळा अति कलात्मक सिनेमा पाहत असल्यासारखे निरूत्साही वाटू लागते. मग एखादी चमकदार घटना घडते आणि आपली नजर बॅकलाईटऐवजी मुख्य दृश्यावर खिळते. त्या काळातल्या गाण्यांचाही घटनेच्या मूडनुसार खुबीने वापर करण्यात आला आहे. 

मालिकेची दृश्यभाषा लोभस आहे. दिग्दर्शकाने घड्याळ तयार करण्याची रूक्ष प्रक्रिया एखादी कलाकृती घडवावी तशी सादर केली आहे. त्यामुळे उत्पादन प्रक्रियेतील सूक्ष्म तपशीलही सिनेमॅटिक रूपात अवतरतात. यासाठी केलेल्या संशोधनाला दाद द्यायला हवी. 

१९७८ च्या सुमारास मुंबईच्या घड्याळांच्या बाजारपेठेत परदेशातून तस्करी केलेल्या घड्याळांचे वर्चस्व असायचे. टाटाचे कार्यकारी अधिकारी झर्क्सेस देसाई यांच्यावर डबघाईला आलेल्या टाटा प्रेसला पुनरुज्जीवित करण्याची जबाबदारी सोपवण्यात आली होती , परंतु त्याऐवजी त्यांच्या डोक्यात एक प्रतिष्ठित, स्वदेशी घड्याळाचा ब्रँड निर्माण करण्याची कल्पना खरं तर किडा आला. हल्लीचे ’मोटीव्हेशनल स्पीकर्स’ उठता बसता उचकवतात तसा किडा नव्हे. बुद्धीमत्ता, नवीन मार्ग शोधण्याची क्षमता, समस्यांकडे संधी म्हणून पाहण्याची नजर, बदलत्या जगाची जाण आणि मोठे बदल घडवून आणायची हिंमत यातून निर्माण झालेली पॅशन.

जेआरडी टाटांच्या पाठिंब्याने, देसाई आणि टीमने पूर्णपणे 'मेड इन इंडिया' घड्याळ तयार करण्याचा निश्चय केला. टाटांनी तर याचा इतका ध्यास घेतला की जोपर्यंत भारतीय बनावटीचे मनगटी घड्याळ प्रत्यक्षात अवतरत नाही तोपर्यंत त्यांनी परदेशी बनावटीचे घड्याळ वापरायचे नाही असे ठरवले. मात्र हे सोपे नव्हते. कोणत्याही व्यवस्थापनाचे ( मॅनेजमेंटचे) तीन एम म्हणजे मॅन ( माणसे) , मनी (पैसा ) आणि मटेरियल. हे उभे करताना  कुशल अधिकारी  मिळवणे, कामगारांना या नव्या तंत्राचे प्रशिक्षण देणे, क्वार्ट्झ घडयाळांचे वेगळेपण ग्राहकाला पटवणे आणि आंतरराष्ट्रीय दर्जाला पोचणे अशी अनेक आव्हाने या टीमसमोर होती. ती त्यांनी कशी पेलली हे बघताना आपण या मालिकेत गुंतून जातो.  

स्थानिक महिलांना कामगार म्हणून संधी मिळते तेव्हा आपल्यालाही आनंद होतो. 

फ्रेंच व्यावसायिकासमोर टायटन घड्याळ चुकीची वेळ दाखवते तेव्हा जेआरडींची अवस्था पाहून आपणही ओशाळतो. 

घड्याळ परिपूर्ण स्थितीत बाजारात अवतरते तेव्हा आपलाही उर भरून येतो. 

खमकी मेघा आणि बुजर्‍या गौरवचे लग्न होते की नाही याची आपल्यालाही चिंता लागून राहते. 

जेव्हा मेघाला कळते की मार्केटिंग प्रमुखपदी तिच्याऐवजी अन्य कुणी आहे तेव्हा ती दुखावली जाईल याची काळजी वाटते. 

अर्थात भिंतीवरचे घडयाळ आणि मनगटी घड्याळ दोन्हीची तुलना करून एकामुळे दुसर्‍याचे  मूल्य कमी होत नाही हे गौरव तिला सहजपणे समजावून सांगतो. आजच्या जीवघेण्या स्पर्धेच्या कॉर्पोरेट जगात असे घडते तर! 

ही ब्रँड स्टोरी" असली तरी एका अर्थी "व्हिजन स्टोरी" सुद्धा आहे. ही मालिका पाहिल्यानंतर कित्येकांनी टायटन ब्रँडकडे पाहण्याचा आपला दृष्टिकोन बदलल्याचे मान्य केले आहे. 

यात सर्वाधिक लक्षात राहतो तो झर्क्सेस देसाई या पात्रात अक्षरश: घुसलेला अभिनेता जिम सरभ. जिमला आपण ’पद्मावत’, ’गंगूबाई काठियावाडी’ सारख्या अनेक चित्रपटातून हटके भूमिकांमध्ये पाहिलेले आहे.  त्यांनी उभे केलेले  ’देसाई’  या मालिकेचा प्राण आहे. त्यांना पल्लेदार संवाद नाहीत, परंतु जिमने देसाईंमधला आत्मविश्वास, सकारात्मकता आणि नेतृत्वक्षमता हे तीनही पैलू अत्यंत प्रभावीपणे साकारले आहेत. ह्या व्यक्तिरेखेला अनेक कंगोरे आहेत. कमालीची जिद्द आणि काहीसा वेडेपणा देसाई मध्ये आहे. त्याचवेळी इतक्या मोठ्या पदावर असूनही आयुष्यात साधे आनंद शोधणार्‍या  त्याच्या स्वभावातल्या सौम्य छटा सुद्धा आपल्याला मोहून टाकतात. मग ते त्याने नाराज सहकार्‍याला खुलवणं असो की किचनमध्ये स्वयंपाक करत असताना तो चाखून पहाणं असो.  

“नो डिस्कशन ओन्ली डेमोन्स्ट्रेशन”. हे देसाईचं तत्व. करून दाखवण्याची जिगर ही खासियत. चांगली टीम असल्याशिवाय एकट्याला हे शक्य नाही याची जाण आणि योग्य व्यक्ती पारखण्याचे कौशल्य हे त्यांचं आणखी एक वैशिष्ट्य.  

जिमप्रमाणेच नसीरुद्दीन शाह यांची जे.आर.डी. टाटा यांच्या भूमिकेसाठी केलेली निवड अचूक आहे. ऑस्कर पुरस्कारांमध्ये आता पात्रयोजना विभागाचाही समावेश करण्यात आला आहे इतके कास्टींग मह्त्वाचे मानले जाते. आपल्या सहकाऱ्यांची उमेद वाढवणे, प्रसंगी टीका करणे, पण ती जिव्हारी लागणार नाही तर जोमाने काम करायला प्रवृत्त करेल याची काळजी घेणे असे उद्योगमहर्षी जेआरडी त्यांनी फार कन्व्हिन्सिंग पद्धतीने उभे केले आहेत. आकाश बन्सलच्या भूमिकेतील वैभव तत्त्ववादी व इतर सहकलाकारांनीही भूमिका चोख वठवल्या आहेत. स्वतंत्र व्यक्तिमत्व असूनही देसाईच्या आयुष्यात विरघळून गेलेल्या ,नमिता दुबेने साकारलेल्या त्यांच्या पत्नीचा पडद्यावरचा वावर उत्फुल्ल आहे. 

ही धीमी लोकल आहे. दर दहा मिनिटांनी धक्कादायक वळण दाखवण्याचा ताण यात नसल्याने ही मालिका प्रेक्षकाचे बोट धरून  फिरता फिरता मध्येच कट्ट्यावर बसून गप्पा माराव्यात तशी सावकाशपणे कथानक उलगडते. प्रत्येक निर्णयाआधी केलेला सखोल विचार, प्रत्येक अपयशामुळे साहवी लागलेली वेदना आणि प्रत्येक यशाआधी केलेली धडपड आपल्यासमोर ठेवते. एकूण ही कॉफी पीत निवांतपणे पाहावी अशी मालिका आहे. सुरुवातीला "हॅ ..किती संथ आहे" म्हणत अनेकांनी पहिली दहा-पंधरा मिनीटे पाहून म्हणत मालिका बंद केली मग चर्चा होऊ लागताच पुन्हा पाहायला सुरुवात केली आणि थेट बिंज वॉच केल्याचे कबूल केले. 

मोठे ब्रँड्स एका दिवसात उभे राहत नाहीत. त्यांच्या मागे दूरदृष्टी, परिश्रम असतात. धाडसी निर्णय घेण्यासाठी लागणारे मनोधैर्य असते. हे मनोधैर्य निर्माण होण्यासाठी आवश्यक असते freedom of failure. "अपयशाचा केवळ स्वीकार नव्हे ते अपयश आपल्याला यशासारखे साजरे करता आले पाहिजे म्हणजे पुन्हा प्रयत्न करायला आपण बिचकत नाही."- देसाईच्या तोंडी असलेले हे संवाद म्हणजे  मला या मालिकेचे मध्यवर्ती सूत्र वाटते. 

प्रत्येक स्टार्टअप कंपनीच्या व्यवस्थापनाने, उद्यमशील वृत्तीच्या प्रत्येकाने , खरे तर प्रत्येक देशाभिमानी भारतीयाने आवर्जून पाहावी अशी ही आपल्या आयुष्यात गुणात्मक बदल घडवणारी ’टायटन स्टोरी’. 

#TitanStory #TitanWatches #MadeinIndia

Published in Daut Lekhani - Column 'OTT katta' August 2026

Monday, July 6, 2026

मराठी साहित्यातील विडंबनकाव्य : झेंडूची फुले ते तेंदूची पाने

अनुकरण किंवा नक्कल करणे ही माणसाची जन्मजात प्रवृत्ती आहे. मुलाला थोडेफार कळू लागताच त्याच्या ठायी या प्रवृत्तीची लक्षणे दिसायला लागतात. मूल बऱ्याच गोटी अनुकरणानेच शिकत असते. कधी मोठ्या मंडळींनी शिकविल्यामुळे तर कधी स्वयंस्फूर्तीनेही त्याची अनुकरणप्रवृत्ती वाढीस लागत असते. पक्षी आवाज कसे करतात, हम्मा कशी हंबरते, आजोबा कसे चालतात, बाबा कसे ओरडतात इ. मुले 3 ऱ्या 4 थ्या वर्षापासून हुबेहूब करून दाखवतात. विडंबनाचे मूळ या जन्मजात मानवी प्रवृत्तीत शोधता येण्यासारखे आहे. वेडावण्यामुळे एकीकडे जशी गंमत वाटते, तसेच आणखीही महत्त्वाचे कार्य साधते. वेडावणे ही सक्रिय टीका असते. ती दोषदिग्दर्शनही बिनतोडपणे करते. बेडावण्यामुळे मूळ व्यक्तीला आपल्यातील अतिरेकाची जाणीव होते. 

वाङ्मयीन क्षेत्रालाही हाच न्याय लागू होतो.  विडंबन हे वांग्मयीन वेडावणेच म्हणाना. तिथेही अती झाले की हसू येते नि नक्कल करण्याची उबळ येते .अनुकरण विनोदाच्या पातळीवर व बुद्धिनिष्ठ असत. चोखंदळ वाचकालाच ते आस्वाद्य होत. ज्याच विडंबन केल तो साहित्यिक खेळाडू वृत्तीचा असेल तर त्यालाही गंमत वाटते व तो आपले दोष सुधारतो अस रंजन करता करता डोळ्यात अंजन घालण्याची किमया विडंबन कलेत असते

विडंबन करणे सोपे नाही. त्याचा कान तयार असायला हवा नि साहित्यदृष्टी चांगलीच चोखंदळ हवी. आविष्कारपद्धतीचा थेट अनुकार करणे भाषाप्रभुत्वावाचून साधत नाही व आशयाचा नेमका वेध घेऊन त्याचा मर्मभेद करणे हे मूळ कर्त्याच्या समग्र व्यक्तिमत्त्वाचा अभ्यास असल्यावाचून जमत नाही. काही नेहमीचे दाखले घेऊन हे अधिक स्पष्ट करता येईल. नाटकातली वेड्याची भूमिका कोणी वेडा वठवू शकणार नाही, तिथे वेडेपणाचा प्रतिभास (Illusion) निर्माण करणारा शहाणाच हवा. विडंबनकार मूळ कृतीचा प्रतिभासच उभा करीत असतो. वरवर पाहिल तर सर्कशीतला विदूषक वेड्यावाकड्या उड्या मारून हसवतो आहे अस वाटत; पण ती आपली विदूषकी वठविण्यासाठी तो चांगलाच कसरतपटू असावा लांगतो. इंग्रजीत Set a thief to catch a thief, असा वाक्प्रचार आहे. कारण चोरीच्या वाटा चोराला माहीत असतात. तद्वतच मूळ कर्त्याच्या वाटा विडंबनकाराला नेमक्या माहीत असाव्या लागतात.

ज्याला विडंबन काव्य म्हणतात अशी 20 तरी उदाहरणे एकनाथांच्या काव्यात मिळतील तरीसुद्धा हास्ययुक्त दोष दर्शन हा विडंबनाचा ठळक हेतू तेथे नाही. भारुड इ. लेखनाचे पर्यावसान विनोदात होत नसून वेदांत मांडण्यात म्हणजे गांभीर्यात होते त्यामुळे विडंबनाचा मागवा घेताना साधारणतः १९०० च्या पुढच्या काळाचा विचार करता येईल .त्यात कुलकर्णी लीलामृत हे एक ठळक विडंबन काव्य 1913 मध्ये आले पांडवप्रतापच्या धरतीवर शेटजी प्रताप म्हणून विडंबनात्मक ओवी ग्रंथ आलेला आहे .पण तो फारसा प्रसिद्ध झाला नाही मोरोपंती आर्यावर्तीचा थाट सही सही , गंगना मोगरे यांनी उपवास काव्यात आणलेला आहे. खाडीलकरांच्या विद्या हरण व मानापमान या नाटकातील पदे लोकप्रिय झाल्यानंतर त्यातील शब्दरचनेचा अप्रयोजकपणा व तानाबाजीचा अतिरेक माधवराव जोशी यांना खुपला. त्यांच्या थट्टेखोरपणाला जाग आली आणि त्यांनी विनोद या नाटकात खाडिलकारी पदांची विडंबनेच पदे म्हणून घातली. उदाहरणार्थ- ’माता दिसली समरी विहरत’ या सुप्रसिद्ध पदाचे”माता बसली स्वगृही रखडत,  घाशीत ताट तव्यासी पळशी’ हे त्यांचे विडंबन उत्कृष्ट उतरले आहे पण यात सर्वात खळबळ उडवून देणारी झेंडूची फुले उमलली आणि मग महाराष्ट्रात विडंबन गीतांचे पीकच आले अर्थात त्यातही दाण्यापेक्षा तणच उदंड होते.  

त्याच अस झाल : १९२० सालाच्या सुमारास काव्याकाशातले गोविंदाग्रज- बालकवींसारखे तेजस्वी तारे निखळून पडले. काही काळ अंधारल्यागत झाले, त्त्यातून काही रवि-किरण एकमेका साह्य करीत काव्याचा सुपंथ धरून पुढे सरसावले, मग काव्यक्षेत्रात सामुदायिक शेतीसारखा प्रयोग सुरू झाला. मराठीत खंडकाव्ये नाहीत ? लिहा खंडकाव्ये. गझला नाहीत ? लिहा गझला. सुनीते नाहीत ? खरडा सुनीते. बिलापिका नाहीत ? काढा गळे ! पुन्हा यांच्यातलेच टीकाकार या प्रयोगाची प्रशंसा करून पत-पुरवठा करीत होते. असा मोठा विचित्र फड सजला ! पण हे खुद्द आ० अत्र्यांनींच नेटके लिहून ठेवले आहे, ते त्यांच्याच शब्दांत देणे बरेः

"... काव्यांत क्रांति घडवून आणण्यासाठी महाराष्ट्रांत परस्पर-प्रशंसा-संघ स्थापन झाले. तेव्हां त्यांचे ते नियम, तीं ध्येयें, त्या मंडळाच्या साप्ताहिक बैठका, तो नावि- न्याचा व वैशिष्ट्टयाचा पुरस्कार…एकीकडे संस्कृतप्रचुर जडजंबाल शब्दालंकार घेऊन सोवळी मंडळी सिद्धः तर दुसरीकडे फारसी जडजवाहीर घेऊन ओवळी मंडळी सज्ज |

काव्यदेवतेची ही विचित्र कुचंबणा पाहून अत्र्यांची जन्मजात विनोदबुद्धी जागृत झाली आणि आपल्या काव्यदैवतांच्या अवमूल्यनाच्या चिडीतून त्यांची टीकाबुद्धी उफाळून आली. या दोहोंचा जोड जमून जी अजोड साहित्यकृती पैदा झाली, तीच 'झेंडूची फुले'!

एक उदाहरणपाहूया , काळ लक्षात घ्या १३ एप्रिल १९५२ ची ही कविता आहे. श्री. राजगोपालाचारियर मद्रासचे मुख्यप्रधान म्हणजे आताचे मुख्यमंत्री झाल्यानंतर प्रतिक्रियेदाखल लिहिलेली ही कविता

म्हातारा इतुका न- अवघे पाऊणशे वयमान

म्हातारा इतुका न, परि हा बनला फिरुनि जवान,  दिल्ली सोडुनि गल्लीचा हा झाला पंतप्रधान !

चष्मा काळा शोभे डोळां डोइस टक्कल छान , हातीं सोटा पंडित मोठा बृहस्पतीवर ताण !

संन्यासाचें सत्रा वेळां आणी हा अवसान , वैराग्याची वस्त्रे हातीं, संसारावर ध्यान !

सीतेसाठीं जसा धांवला लंकेला हनुमान,  मद्रासेला तसा करी हा दिल्लीहुन उड्डाण !

गांधीजींचा व्याही होता जीनांचा मेहमान , सुपीक मेंदूतून निघालें ह्याच्या पाकिस्तान !

सत्य-अहिंसा-मंत्राने हा करितो कारस्थान ,ह्या चाणक्यापासुन राखीं भारतास भगवान्

विडंबनाचे शब्द कानी पडताच मूळ कृतीची स्मृती ताबडतोब मनात जागी होणे ही त्याच्या यशस्वितेची प्राथमिक कसोटी. अर्थात त्यासाठी मूळ कृतीही सर्वप्रसिद्ध असावी लागते. मूळ कविता आणि तिची अनुकृती यांतल्या ओळी समांतर रीतीने समोरासमोर उभ्या राहतात व तुलनेतून त्यांच्या आशयातली विसंगती जाणवून हसू येते. विडंबनाचे रोपटे असे परोपजीवी आहे. दुसऱ्या कोणत्या तरी कवितेवर कलम केल्यावाचून ते जीव धरीत नाही.

शां. शं. रेग्यांचा 'एक विडी आहे माझ्या खोल खिशात दडून' हा चरण ऐकला की 'एक जिप्सी आहे माझ्या खोल मनात दडून' हा मंगेश पाडगावकरांचा चरण जरूर आठवतो. केशवकुमारांची 'परिटा, येशिल कधी परतून ?' ही ओळ ऐकली की, रे. टिळकांची 'पांखरा, येशिल का परतून !' ही ओळ आठवते.  'पाखरा' कवितेचं विडंबन - 

परिटास-

परिटा येशिल कधी परतून ? 

कोट रेशमी लग्नामधला मानेवर उसवून ! उरल्या सुरल्या गुंड्यांचीही वासलात लावून !

बारिकसारिक हातरुमाला हातोहात उडवून ! सदऱ्यांची या इस्तरिनें तव चाळण पार करून !

खमिसांचीं हीं धिरडीं खरपुस भट्टिमधे परतून ! तिच्या भरजरी पैठणिची या मच्छरदाणि करून !

गांत्रांतिल कपड्यांची सगळ्या गल्लत छान करून ! रुमाल जरिचे आणि उपरणीं महिनाभर नेसून ! 

सणासुदीला मात्र वाढणें घेइ तुझें चोपून ! परिटा येशिल कधी परतून 

कवी थोडे, कवडे फार' हा प्रकार कोठल्याही काळी खराच असतो. त्यामुळे बांडगूळवजा निरर्थक संकेतांची भरमसाट वाढ होऊन मूळचा काव्यवृक्ष वthण्यासारखी परिस्थिती निर्माण होते. अशा रीतीने संकेता- तिरेक झाला की विडंबनकाराला खाद्य मिळते. साहित्यक्षेत्रातील प्रथितयश लेखक फाजील आत्मविश्वासामुळे किंवा दुर्लक्ष, घाई वा निष्काळजीपणा यांमुळे दोषास्पद बनतात, तर नवशिके अतिउत्साहीपणे नव्याचे भाट बनतात. या प्रतिगामी आणि पुरोगामी प्रवृत्तींना योग्यगामी वास्तवाची जाण विडंबनकार आणतो. 

केशवसुत म्हणजेच कृष्णाजी केशव दामले यांने लिहिलेली  ‘आम्ही कोण?’ ही कविता विख्यात आहे. यात त्यांनी स्वत:विषयी किंवा एकूणच कवीविषयीचा दृष्टिकोन केवढ्याआत्मविश्वासाने प्रकट केलाय पाहा. 

आम्ही कोण म्हणूनि काय पुससी? आम्ही असू लाडके ।

देवाचे, दिधले असे जग तये आम्हांस खेळावया ॥

विश्वी या प्रतिभाबले विचरतो चोहीकडे लीलया ।

दिक्कालातूनि आरपार अमुची दृष्टी पहाया शके

आम्ही कोण म्हणूनि काय पुससी? आम्ही असू लाडके ।

आता याचं तितक्याच ताकदीने अत्र्यांनी केलेंलं विडंबन पाहू. 'क-हेचे पाणी' या आत्मचरित्रात अत्रे म्हणतात, “आयुष्यात मी काय वाटेल ते केले असेल, पण ढोंग कधी केले नाही. समाजाच्या सर्व अंतरंगांमधून मी वावरलो आहे. मजुरापासून तो महाराजापर्यंत आणि कंगालापासून तो कुबेरापर्यंत मी अनिरुद्ध संचार केलेला आहे. आज जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात दंभाचा आणि ढोंगाचा जो बुजबुजाट झालेला आहे त्याचे कारण सत्य काय आहे हे जाणण्याचे आणि सांगण्याचे फार थोड्या लोकांत धैर्य आहे. ते धैर्य दाखवण्याचा मी प्रयत्न केला आहे.” त्यातूनच झेंडूच्या फुलांची निर्मिती झाली आहे. 

आम्ही कोण  - या कवितेत केशवसुत प्रतिभावंत कवीबद्दल बोलतायत तर अत्रे  यमक्या कवीबद्दल बोलतायत. आजच्या फेसबुकवरच्या काही कुडमुड्या कवींनाही हे लागू होईल. 

आम्ही कोण? म्हणून काय पुसतां दांताड वेंगाडुनी? ।

फोटो, मासिक पुस्तकांत न तुम्ही का आमुचा पाहिला? ॥

किंवा गुच्छ तरंग अंजली कसा अद्यापि ना वाचिला? ।

चाले ज्यावरती अखंड स्तुतिचा वर्षाव पत्रांतुनी? ॥ १ ॥

ते आम्ही – परवाङ्मयातिल करूं चोरून भाषांतरे, ।

ते आम्ही – न कुणास देऊ अगदी याचा सुगावा परी! ॥

डोळ्यांदेखत घालुनी दरवडा आम्ही कुबेराघरी! ।

त्याचे वाग्धन वापरून लपवूं ही आमुची लक्तरे! ॥ २ ॥

---------------

केशवकुमारांनी म्हणजेच अत्र्यांनी 'रसिकांना चेतवणी' देताना, माझ्या फुलांचे काहीही करा; रागाने चुरगळलीत तरी हरकत नाही, पण 'तळींचे खोबरे' खायला मात्र विसरू नको, असे म्हटले आहे. 'हे तळीचे खोबरे' म्हणजे जन्मजात विनोदबुद्धीचा विलास. विनोदबुद्धीच्या विलासामुळेच 'झेंडूची फुलें' एकमेवा- द्वितीय ठरलेली आहेत. विडंबनाची निमित्ते कालांतराने विसरली जातात, ती आस्वाद्य राहात नाहीत; पण हे 'तळीचे खोबरे' म्हणजेच विनोदबुद्धी त्याला स्वतंत्र मूल्य प्राप्त करून देते. असं झेंडूची फुलेंच्या ४ ऑगस्ट १९७२ मध्ये लिहिलेल्या प्र्स्तावनेत स. गं. मालशे म्हणतात. अत्र्यांचे मन:पूत कौतुक केल्यावर ते हे ही म्हणतात की -

"नवलेखकांना दहशत वाटावी असा दरारा केशवकुमार म्हणजे अत्र्यानंतर कोणी निर्माण केला असेल तर पुलंनी-  आणखी एक रस, अंगु स्थान विद्यापीठ यासारख्या त्यांच्या लेखनात गद्यशैलीची अचूक अनुकरणे असून समीक्षेचा पडीकपणा आणि एकूण साहित्य क्षेत्रातील सांकेतिकतेत याचा मार्मिक उपहार केलेले आहे. पुलं हे कवी नव्हते याचं एकमेव कारण म्हणजे त्यांनी कविता लिहिली नाही पण विडंबन पाहता त्यांच्यातल्या काव्यप्रतिभेची चुणूक सहजपणे दिसते. "

एक भन्नाट उदाहरण म्हणजे कवी मंगेश पाडगांवकरांच्या एका कवितेचं पुलंनी केलेलं विडंबन. पाडगावकर बरीच वर्षं 'लिज्जत पापड' कंपनीच्या जाहिरातींसाठी कविता लिहीत असत. कवितांचा पापडांशी किंवा त्या कंपनीशी काही संबंध नसे, मात्र कवितेच्या निमित्तानी लोक जाहिरातही वाचतील, या अपेक्षेनी कंपनीनी हे धोरण राबवलं होतं.. तर, १९७८ सालच्या 'ललित' नियतकालिकाच्या जून महिन्याच्या अंकात "आनंदाचा घनू" ही त्यांची कविता छापून आली :

आनंदाचा घनू...

बरसला अंगावरी  आज आनंदाचा घनू...

आज मन गगनात आणि गगन मनात    माझे प्राण इंद्रधनू...

रंग श्रवणासि आले         सूर सुवासिक झाले    झाली बासरीच तनू...

नभ झाले मनभोर      मनभर निळे मोर        आणि आतुरल्या धेनू...

कोसळला प्राणभर     सावळा हा अनावर     जैसा देवकीनंदनू...

याचं पु.ल.देशपांडेंनी विडंबन केलं, ते 'ललित'च्याच जुलैच्या अंकात, ललितने मूळ कविता पान २८वर, अन् विडंबन पान २९वर छापलं..

"पाऊसू पापडू आणि एकू गीतू"

{कविवर्य श्री मंगेश पाडगावकर यांना त्याच्या 'लिज्जत' पुरस्कृत "आनंदाचा घनू" या वर्षा(सन) गीताला 'सलाम' करून}

भूमिका : चुलीवर भाजत टाकलेला पापड आणि वहीवर जुळवत टाकलेली कविता ह्या, महिला गृहउद्योग व काव्योपासना अशा द्वंद्वात सापडलेल्या स्त्रीच्या पापडाची आणि कवितेची अवस्था काय झाली, ते टिपण्याचा एक नम्र प्रयत्न.

येता आषाढू आषाढू लागे पावसाची झडू

आले माझिया मनात आपणही गीत पाडू !

साला बादचा शिरस्ता पाळतात कविजनू

येता पाऊस पिंजती छान कवितेचा धनू !

शब्द कापूस कापूस कसे काढती पिंजूनू...

- घनू, इंद्रधनू, प्राणू, मोरू, देवकीनंदनू,

मनू, गगनू, श्रवणू आणि बासरीची तनू

शब्द टप्पोरे टप्पोरे बोंडे कापसाची जणू !

पडो अथवा न पडो दारी पाण्याचा टिप्पूसू,

स्वस्थ बसवेल कसे येता आषाढाचा मासू?

घनू गरजो, बरसो, भरो विहिरी गटारू

दिसो घनघोर घटा, गळो छप्परू टप्परू !

हाती धरिताचि पेनू गळे शाईतुनी गीतू...

- गीतातल्या पावसाशी माझी जडलीसे प्रीतू !

झरे कवितेची ओळू, होते गीताचीच शाई !

- सॉरी, शाईचेच गीत - किंवा कशाचे काहीही !

हंबरत्या धेनूबिनू, पंख पिसारून मोरू

मेघूबिघू यथासांग, रांग धरूनिया तरू...

- आणि अचानक कैसा धूर कोंदला खोलीतू !

राही अधुरे अयाई माझे पावसाचे गीतू...

आली जाग एकाएकी नाकी शिरताचि घाणू -

करपली चुलीवरी तिथे पापडाची तनू !

कसा वाटोळा वाटोळा स्वर्णवर्णाचा लिज्जतू...

झाला कोळपून काळा, गेली इज्जतू इज्जतू !

- झड पावसाची आली, इथे गीतही भिज्जतू,

आता कुणासंगे घालू उगा हुज्जतू हुज्जतू ?

(कवयित्री - सौ.तरंगिणी ठिपके)

प्रिय संपादक महाराज,

अलीकडेच क-हाड - पुणे एष्टीत आम्हाला ही कविता लिहिलेला कागद सापडला. कवयित्रींच्या क-हाड कवयित्री संमेलनात पावसामुळे भिजलेल्या -आणि काव्यगायनाचा चान्स न मिळाल्यामुळे भाजलेल्याही- भावना ध्यानात घेऊन ही कविता आपल्या लोकप्रिय मासिकात छापावी अशी विनंती आहे. 

...आणखीही अश्या ब-याच कवितांचे कागद त्याच एष्टीत सापडले आहेत; पाठवू का ?

आपला नम्र

पु. ल. देशपांडे

-------------------------------------------

पण मंगेश पाडगावकरांनी स्वत:सुद्धा विडंबनं केली आहेत. 

१७ व्या शतकातले संत समर्थ रामदास यांचा दासबोध आपल्याला माहित आहेच. मंगेश पाडगावकरींनी त्या धर्तीवर म्हणजेच विडंबनरुपात लिहिलेल्या 'उदास'बोधात पाडगावकर काय म्हणतात पाहा.

आज हयात असते रामदास । तर भोवती बघुन हरामदास ।

अन्तरी जाले असते उदास । लागोन चिन्ता ॥ १ ॥

समर्थाचिया सेवका वक्र पाहे । ऐसा गल्लीगल्लीत गुन्ड आहे ।

त्यांचेवरी संरक्षण छत्र आहे । पोलीस पुढाऱ्यांचे ॥ २ ॥

या सत्याचा लागता शोध । कुठुन सुचता असता दासबोध ?

लिहिला असता उदासबोध । श्रीसमर्थांनी ॥ ३ ॥

-------------

वात्रटिका हा ही या जातकुळीचा काव्य प्रकार ,हे एखाद्या प्रसिद्ध कवितेचं विडंबन नसून एखाद्या घटनेवरचं उपरोधिक किंवा मार्मिक भाष्य़ असतं. तुम्हाला नक्कीच रामदास फुटाणे यांचं नाव आठवलं असेल. राजकीय उपहासपर असलेलं एकूणच काव्यलेखन फार सजगतेनं समजून घ्यावं लागतं. फ. मु. शिंदे त्यंच्याविषयी म्हणतात- आडात नुस्तं वाकून पाहिल्यानं फार तर पारवे उडतील; तळाचा ठाव लागणार नाही. तळात नेऊन सोडणं हे फुटाणे यांच्या विडंबनलेखनाचं ध्येय आहे. लोकजीवन रसातळाला नेणारं राजकारण 'पदोपदी' खेळलं जात आहे. तो 'खेळ' आणि त्यानं होणारा खेळखंडोबा दाखवण्यासाठी गारुड्याच्या भूमिकेनं डमरू वाजवावं लागतं. 

म्हणूनच फुटाणे यांची रचना प्रासंगिक अथवा तात्कालिक नसून ती वर्तमानाच्या विरूपाची लोकरचना आहे. वर्तमान सांगणं ही प्रेरणा मानली तर वर्तमानातलं सांगणं ही प्रतिज्ञा असते. फुटाणे यांची, त्या प्रतिज्ञेची लोकरचना आहे ! 

रामदास फुटाणे यांच्या लोकरचना विडंबनाच्या, विनोदाच्या, व्यंगाच्या अंगानं येणं स्वाभाविक आहे. कृतिविडंबन, रूपविडंबन तसंच शैलीविडंबन अशा त्रिधारा इथं एकाच प्रवाहानं खळाळताना दिसतील. 

महानोर यांच्या गीताच्या अंगानं त्यांनी एका घटनेचं फार चांगलं विडंबन साधलं आहे. शंकरराव चव्हाण हे मुख्यमंत्री असताना ट्रान्सपोर्टचा संप घडला. जकात रद्द करून संप संपवला. कधी रद्द केल्यानं तर कधी परस्पर फस्त केल्यानं ज'कात' नेहमीच गुप्त गळून पडत आलेली आहे.

शंकर बनात सचिवालयात प्रत्येकाची मान हलली 

म्युनिसिपालिटीची ही नार, डोळे मोडीत चालली 

"मी रात टाकली मी कात टाकली, मी लक्ष लक्ष रुपयांची जकात टाकली"

मूल्यांची पडझड तशी चालूच असते. तथापि 'चालू' गोष्ट मूल्यवान करण्याचं राजकारण घडू लागलं की विनोद आणि विचार एक होऊन, एकवटून दंभस्फोट घडवून आणतात. मर्मभेदाचं भाष्य त्यातून व्यक्त होत जातं. याचं उदाहरण आपल्याला 'वर्षा ' या  कवितेत दिसतं. 

एकमेकांना ढकलण्याची मनामनात ईर्षा आहे 

वर्षावर्षाला बदलतो म्हणून बंगला सुद्धा 'वर्षा' आहे !

रामदास फुटाणे यांच्या लोकप्रियतेचं रहस्य त्यांच्या साध्या आणि सुगम भाषेत आहे. फुटाणे यांची व्यंगभावाची कविता ही भाष्यकविता आहे. रयतेच्या अंगानं ते भाष्य कवी मांडत असतो म्हणून तो जनहितदक्ष असतो. प्रत्येक सरकारची काही तरी 'स्कीम' येते आणि जनताच 'स्लीम' होत जाते. गल्ल्यावरचे मात्र गल्लेलठ्ठ होतात हे भाकरीच्या पापडालाही कळतं !

"झुणका म्हणाला भाकरीला- "अॅरोबीक करतेस ? फारच स्लीम दिसतेस."

भाकरी म्हणाली- "महागाईचा तवा रोजच माझ्या उशाला, 

टी.बी. च्या पेशंटला अॅरोबीक कशाला ?"

समाज आणि राजकारण, राजकारण आणि सत्ता, सत्ता आणि नीती, नीती आणि विवेक, विवेक आणि विचार, विचार आणि व्यवहार, व्यवहार आणि व्यतिरेक, व्यतिरेक आणि अन्वय, यांची रूपं रामायणातल्या ठिपक्याच्या सोनेरी हरिणासारखी इतकी झपाट्यानं पालटताना दिसतात की मती मूढ व्हावी.  ती रूपं बघा कवितेत कशी येतात

मतपेटी

येता निवडणूक जवळ । नेता दिसे शुभ्र धवल । हवे बहुजन बळ। जिंकण्यासाठी ॥ 

हा ह्या जातीचा नेता। तो त्या जातीचा नेता। सर्वांना हाती घेता। यश दारी ॥ 

हा तळातील बीसी। तो गाळातील ओबीसी । खेळती लेझीम ते दारासी। आनंदाने ।। 

मंत्रिमंडळात मात्र। बी. सी. ओबीसी. अपात्र। तेथे पन्नास टक्के पात्र। असू नये ॥ 

राखीव जागा ज्यांना दिल्या। त्यांना होती हो गुदगुल्या। मिळतील त्यांच्या फुल्या। मतपेटीत ॥ 

ज्यांचा गुंता नाही सुटत। जे जे प्रश्न असती बिकट । ते ते ठेवावे भिजत। कुजविण्या ।।

रुपातल्या विरूपाचे बारकावे टिपणं तरलतेनंच घडू शकतं. त्या तरलतेचा प्रत्यय देणं हे फुटाणे यांच्या व्यंगदृष्टीचं वैशिष्ट्य आहे असं फ. मु. शिंदे ’भारत कधी कधी माझा देश आहे’ या नावापासूनच अतरंगी वाटणार्‍या फुटाणॆ यांच्या काव्यसंग्रहाच्या प्र्स्तावनेत आवर्जून सांगतात. 

'वरवर हलक्याफुलक्या वाटणाऱ्या या कवितेचं पाणी खोल आहे' अस पु. ल. देशपांडे म्हणतात तेव्हा त्यंनी भाष्याच्या सखोलतेवर बोट ठेवलेलं असतं.  खोलात शिरायचं असेल तर किनारे सोडले पाह्यजे; तरच विरूपाच्या लोकरचनेचा तळ गाठता येतो. याचा दाखला त्यांची सुप्रसिद्ध कविता देते - भारत कधी कधी माझा देश आहे. 

भेदाभेदांनी पोखरलेल्या देशाचं अंतिमतः काय होत असतं हे इतिहासानं कित्येकदा दाखवून दिलेलं आहे. तरीही वेदनामय वर्तमान बदलत नाही. स्वातंत्र्य, समता, बंधुता, एकात्मता, राष्ट्रप्रेम ही मूल्यं दांभिकतेत दग्ध होतात तेव्हा, त्या सर्व प्रवृत्तींचा दंभस्फोट करणारा नवा उपहास शब्दांकित होतो. त्या उपहासाचे अनेक पदर इथं सापडतात. उपरोधाचा तीव्र स्वर त्यातूनच उमटत राहातो. देशाशी काहीच देणंघेणं नसलेल्यांच्या राष्ट्रभक्तीतला खोटेपणा हेरणं ही प्रस्तुत व्यंगभावातली अर्थपूर्णता आहे.

भारत कधी कधी माझा देश आहे 

आम्ही सारे भारतीय अलग अलग आहोत 

माझं आयुष्य हा काही राष्ट्रीय एकात्मतेचा प्रबंध नाही 

त्यामुळे अन्य जाती-धर्माशी माझा काडीचाही संबंध नाही 

माझ्या जातीचा माणूस माझ्या धर्माचा माणूस हाच माझा भाऊ आहे 

माझा देश माझा खाऊ आहे खाऊन खाऊन तो संपणार आहे प्रांताप्रांताची जुंपणार आहे 

जुंपल्यानंतर फाटतील एकमेकांना लुटतील 

पुन्हा नवे परकीय साम्राज्यवादी येतील 

पुन्हा नव्या स्वातंत्र्यसंग्रामासाठी नवे टिळक नवे गांधी होतील

त्यांचेही पुतळे उभे राहतील पुतळ्यावर कावळे बसतील खुर्चीवर बगळे बसतील 

पुन्हा आम्ही एक होऊ स्वातंत्र्याचे गाणे गाऊ

'हम सब एक है हिंदु-मुस्लिम भाई भाई हिंदु-सीख भाई भाई हिंदु-इसाई भाई भाई

मराठीचं माहेरघर असलेली ही नगरी. मराठीच्या वैभवाची अनेक सांस्कृतिक प्रतीकं अभिमानानं जतन करून ठेवणारी पुण्यनगरी. तिचा वर्तमान दंगलग्रस्त, तिची संस्कृती जमीनदोस्त, ही खंत इथं आहे. इथली ज्ञानाची परंपरा भाटगिरीत भव्यता मानू लागल्यानं, सत्तेचं राजकारण वरचढ होऊन बसलं. उत्सव आणि दंगल सत्तेला सारखेच प्रिय असतात, हा केवढा विरोधाभास !

म्हणूनच पुणे या कवितेत फुटाणे लिहितात 

ज्ञानी सत्तेचे भाट झाले ,पहिलवान बारमध्ये शिरले 

लक्ष्मीच्या आक्रमणापुढे, सरस्वतीचे दास हरले ।।

एकावर एक फ्लॅट उभे, वाडे पायाखाली पुरले 

उत्सव किंवा दंगलीसाठी, गणपतीपुरतेच पुणे उरले ।।

---------------------------------------------------------

विडंनबकाव्याचा प्रवास नव्या विडंबनकारांनी सुरु ठेवला पण मूळ कवितेच्या, कवीच्या शैलीच्या विडंबनाऐवजी आपल्या मनातल्या भावना मूळ कवितेतल्या मुख्य शब्दांच्या आजूबाजूला पेरून विडंबन कविता करण्याचं पेव फुटलं. दिवस तुझे हे फुलायचे ...च्या जागी दिवस तुझे हे फुगायचे हे विकसनशील महिला वर्गाला म्हणण्यात आलं. किंवा मराठी भाषेची वंचना कुसुमाग्रजांच्या कणा या कवितेचा आधार घेऊन मांडण्यात आली. त्याचंच मायबोली.कॉमवर विशाखा कुलकर्णी यांनी शब्दांकन केलेलं एक उदाहरण पाहूया.

ओळखतंय का कुणी मला ? विचारतीय मायबोली 

दीन झालीय वाणी तिची मान होती खाली ॥

थोडं ऐका सांगते काही कंठ आला दाटून 

हरवलंय ते वैभव कोणी देता का रे शोधून ॥

शब्द, अक्षरे, गमभन साधी बोली ही विसरले 

दूध वाघिणीचे मात्र, सारे घटाघटा प्यायले ॥

दिवस सरले, वर्षे गेली  'ती'ची जादू टिकली 

सहज मग जाईल कशी ओठी प्रत्येकाच्या रुळली ॥

चार मायेच्या माणसांमुळे अजून आहे टिकून 

अस्तित्वाच्या लढाईसाठी ‌द्यायचे आता झोकून ॥

खचले नाही हरले कधी वाटते एकच खंत

माझ्याकरिता थोडं कधी व्हाल का हो व्यक्त ॥

अंतर आपले वाढले तरी, जागवा मराठी बाणा

 हात हाती घेऊन फक्त 'मायबोलीसाठी' लढ म्हणा ॥

-------------------

यात आशय उत्तम आहे. मूळ कवितेच्या गण व मात्रांच्या नियमांशी , वृत्ताशी , नादाशी आणि खटक्याशी  प्रतारणा होऊ नये याचा प्रयत्न आहे पण झेंडूच्या फुलांच्या दर्जाच्या जवळपास जाणार्‍या या कविता नाहीत.  

ब्लॉगर प्रसाद शिरगावकरांनी मात्र त्यांच्या साधंसोपं.कॉम वर प्रकाशित केलेल्या ’नाच रे चोरा’ या ऑनलाईन विडंबन संग्रहात काही प्रस्थापित लोकप्रिय गाण्यांची चपखल बसणारी विडंबनं सादर करतात. बहुतांशी विडंबनं ही 2002 ते 2004 या काळातली आहेत. विडंबित गीतातही व्यक्तिगत चिखलफेक टाळावी असं ते म्हणतात. हा प्रमाद अत्र्यांकडून माधव ज्यूलियन यांच्याबाबत घडला होता. त्यनंतर त्यंनाच अपराधी वाटले व त्यांनी आपल्या एका कार्यक्रमात माधव ज्यूलियन यांना सन्मानाने बोलावले.  मात्र राखून ठेवलेल्या सीटवर नेमका एका स्न्हेह्यांचा मुलगा येउन बसल्याने आपल्याला जागा नाही हे पाहून ते अधिकच रागावून निघून गेले आणि विडंबनकाव्यामुळे निर्माण झालेली दरी तशीच राहिली. 

शिरगावकर म्हणतात, काव्याचा हेतु जर नवनिर्मिती आणि व्यक्तिगत अनुभवाची अभिव्यक्ती हा आहे, तर तोच हेतु विडंबनाचाही असावा. या हेतूने त्यांनी लिहिलेल्या विडंबनगीतांपैकी हे एक . मध्यमवर्गीय दांपत्याच्या संसारातली भातुकली कधीच संपत नाही हे सांगणारं गाणं.

डोंबिवलीच्या चाळीमधली राजा आणिक राणी

डोक्यावरती पंखा नाही नळास नाही पाणी

त्या राणीचा चढतो पारा रोज डबा भरताना

त्या राजाचा उडतो गोंधळ कामाला जाताना

रोज रोजची सुरूच आहे त्यांची अशी कहाणी

डोक्यावरती पंखा नाही नळास नाही पाणी

त्या राजाला कळते आता आपली धडगत नाही

कर्जत लोकल चुकली आता दुसरी लवकर नाही

स्टेशन वरती उरून जाते एक उदास विराणी

डोंबिवलीच्या चाळीमधली राजा आणिक राणी

डोक्यावरती पंखा नाही नळास नाही पाणी

-----------------------

 सखी बैल आला मारका

आता तरी पळशील का? पळशील का? अशा स्वरूपाच्या त्यांच्या गमतीदार रचना आहेत पण प्रतिभेने स्तब्ध व्हावं असा सध्याचा एकमेव विडंबनकार म्हणजे तंबी दुराई या नावाने म.टा मध्ये दीड दमडी हे मिश्कील सदर लिहिणारे श्रीकांत बोजेवार. विदर्भात दिग्रस इथे जन्मलेल्या आता मुंबईकर असणार्‍या बोजेवार यांनी संत एकनाथ महाराजांच्या ‘नवरा नको गं बाई, मला दादला नको गं बाई’ या भारुडाला आजच्या राजकीय गोंधळाची दिलेली स्वैर फोडणी ऐकूया.

आरा आरा आरा! 

काय झालं रं मतदारा?

हा कॅन्डिडेट नको गं बाई

मला हा उमेदवार नको गं बाई...

काल फलाणीकडं आज बिस्तानीकडं

परवा काशीबाईकडं, तेरवा मस्तानीकडं

मागचं झाकलं का, पुढचं पडतंय उघडं

या हेकडीच्याचं सगळंच वाकडं तिकडं

याला कुठं धरावा, या  ... ला टोकंच नाही

हा कॅन्डिडेट नको गं बाई

मला हा उमेदवार नको गं बाई... 

काल म्हणं कुणाचं तरी घड्याळ फुटलं

एका काट्यानं दुसऱ्या काट्याला लुटलं

तिसऱ्यानं चवथ्याला शब्दानं पार कुटलं

याच्या घरी झोपलं आन् त्याच्या घरी उठलं

याला कुठं टांगावा, सदऱ्याला भोकंच नाही

हा कॅन्डिडेट नको गं बाई

मला हा उमेदवार नको गं बाई...

कोण कुणाचा कुणाकडे गेला पत्ता नाही

सगळेच बिगरीतले एकालाही यत्ता नाही

जनमनाच्या खुर्चीवर काडीची सत्ता नाही

अन् लोकसेवेची कवडीची माल मत्ता नाही

एका जनार्दनी सांगतो, कुणाला लाजच नाही

हा कॅन्डिडेट नको गं बाई

मला हा उमेदवार नको गं बाई... 

असे विडंबनकार सध्या दुर्मिळ झाले आहेत. मुळात चांगले कवीच दुर्मिळ झाले आहेत. 

स्त्री म्हटली की आक्रोश, वेदना, पाऊस म्हटला की नक्षी पक्षी अशा ठराविक प्रतिमा , त्यांना मिळणारे लाईक्स , या नार्सिसिझममध्ये गुतंतल्याने अभ्यासोनि प्रकटावे हेअपवाद वगळता आता दिसत नाही. 

सोशल मिडियामुळेसाहित्यक्षेत्रातली सुमारांची सद्दी वाढली आहे. आपण ही वाचक म्हणून परिघापलिकडे जाऊन वाचतो का हे स्वत:ला विचारायला हवं आहे. या पार्श्वभूमीवर विडंबन कशाला म्हणू नये हे ही आपल्याला कळावं यासाठी ’एका अनामिकाने ’खोडसाळ’ या नावाने झेंडूच्या फुलांऐवजी ’तेंदूची पाने’ नाव घेऊन मनोगत या वेबसाईटवर एक जबरदस्त उदाहरण दिले आहे. या उदाहरणानेच ’झेंडूच्या फुलांपासून  सुरू केलेला विडंबनकाव्याचा प्रवास तेंदूच्या पानावर पोचला आहे.

'स्वयंवर झाले सीतेचे' या गदिमांच्या रामायणातील गीताची इथे फक्त  चाल वापरली आहे. ते त्याचे विडंबन नाही हे लक्षात घ्या. तर या गीतात खोडसाळ म्हणतात. 

साहित्याशी जडले नाते बोरूघाशाचे

विडंबन झाले कवितेचे॥धृ॥

कविराजांनी धनू उचलिले गझल-रुबायांचे

पूर्ण जाहले विडंबकाच्या हेतू अंतरीचे

उडू लागले शब्दकावळे छचोर काव्याचे ॥१॥

विडंबन झाले कवितेचे॥धृ॥

वक्र टाळकी कसून वाचती काव्य अर्थवाही

नयनांमाजी एकवटुनिया काकदृष्टी पाही

फुलू लागले फूल हळू हळू निजल्या मज्जेचे ॥२॥

विडंबन झाले कवितेचे॥धृ॥

सोकावुनिया जरी विडंबन पाडत तो राही

तडिताघातापरी भयंकर वाद तोंच होई

कविराजांच्या तक्रारीचे, बोल कोपल्याचे ॥३॥

विडंबन झाले कवितेचे॥धृ॥

देवाज्ञेने स्फुरे अम्हाला रोज शब्दक्रीडा

अधिर लेखणी, अधिर तीहुनी डोक्यातिल कीडा

अर्थहीन हे चरण लावती लेबल पद्याचे ॥६॥

विडंबन झाले कवितेचे॥धृ॥

खोडसाळ सांगाल अम्हाला का कविता लिहिता?

कविराजांचे सूर हरवले विडंबने बघता

साहित्याशी कसले नाते तुमचे डोंबलाचे? ॥९॥

विडंबन झाले कवितेचे॥धृ॥

---------

आता इतकी चर्चा विडंबनावर केल्यावर मलाही स्फुरण चढले होते त्यात आषाढी एकादशी आली आणि सुमार अभंगांना उत आला. टाळ चिपळया खेळ मेळ तीच प्रतीके घातलेले साचेबद्ध अभंग. लोहा लोहे को काटता है या न्यायाने या दरवर्षीच्या वैतागाला मी दिलेले हे अभंगोत्तर 

आज सारे कवी अभंगात दंग  | बघे पांडुरंग वैतागुनि

शब्द पंढरीत तुकडे शोधिती  | यमक साधिती एकदाचे

विठ्ठलाचा टिळा गुगलाचा मॅप | लोणकढी थाप  मारुनिया 

देऊळ राऊळ तन मन धन | रचती मोजून शब्दविटा

शब्दांच्या राशीत सापडेना भाव  | तरी त्याला नाव अभंगाचे

तरीही येईना अभंगाला गोडी | वरई, खिचडी  खाई कवी

सजविण्या रूप  घाली कॅलिग्राफी  | एआय फोटोग्राफी  फेसबुकी

लाईक ऐवजी   हा हा हा चुकुनी | केल्याने मोहिनी   ब्लॉक झाली